أمة ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر..) لا تقبل النقد

يقول الله عزوجل : ( كنتم خير امة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله )

يحدد الله عاملين أساسيين في أن تكون أمة ما هي خير أمة :
1- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
2- الإيمان بالله .

الشرط الأول :
حتى يتحقق الشرط الأول لابد من توفر ثلاثة شروط :

1- طريقة مرسل النصيحة في أمره ونهيه :
هل هي كما في شروط القرآن الكريم ( ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك ) و هل نيته الإصلاح دون فضح الآخرين . كما في الحديث الشريف المؤمن ينصح ولايفضح )؟

2- شكل النصيحة و محتواها :
كيف تم تقديمها ؟ هل هي مقنعة ؟ هل تتضمن على الأدلة التي تقنع العقل ؟ هل قدّمت بلطف ؟ هل تبتعد عن توجيه اللوم والتعنيف حتى لا يعتمد الآخر( مستقبل النصيحة) أسلوب الدفاع ؟

3- أن يكون المستقبل قد تلقى ثقافة قبول النصيحة ويؤمن أنها سبيله للتطوير والرقي والنجاح في الدنيا والآخرة.

للأسف نحن أمة كان الله عزوجل قد قال عنها ( كنتم خير أمة ) لكننا نسينا الشرطين و تخلينا عن تربية ( قبول النقد ) ففقدنا ( خيريتنا ) !

أما الشرط الثانية في الخيرية : فهو الإيمان :

وأينا يدعي أنه غير مؤمن !!! ولكن ما هي حقيقة هذا الإيمان !!!!!هنا يكمن السؤال الهام!!
إن للإيمان حقائق في النفس و آثاراً يجب أن تظهر في سلوكنا ... كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سعد بن معاذ .
إن الإيمان بالله يستدعي التحقق بالإيمان بجميع صفات الله ..

فهي دعوة للتعرّف على الله وأسماءه و التحقق من رسوخ هذا الإيمان و مدى تحققه في نفوسنا ..

إنها فعلاً مشكلة أمة ( كنتم خير أمة أخرجت للناس )

حاولوا أن تلاحظوا ما حولكم و سترون صدق ذلك ..

جزاك الله خيراً، حقاً إنها مشكلة كبيرة
لنبدأ من أنفسنا
وأقترح عليكم أن تضعوا ردوداً تتعهدون فيها بقبول النقد
فصديقك من صدقك
ويقول سيدنا عمر: رحم الله امرئً أهدى إلي عيوبي

فأرجوكم إن كنتم تصدقوني المحبة، أن تنتقدوني لأتحسن
والآن وليس غداً، فالتوبة عن الخطأ لا تحتمل التأخير
والتوبة هي أحوج ما نحتاج إليه اليوم والله أعلم

لنتناصح بالمعروف لنرتقي بأنفسنا، فذلك جزء لا يتجزأ من محبتنا في الله؟ أليس كذلك؟

ومن جهتي أعدكم أن أقبل النقد، من الآن فصاعداً
أياً كان أسلوبه وشكله
حتى لو كان توبيخاً أو سخرية أو طعن وحتى لو كان جارحاً
ومن أي شخص كان
حتى لا يكون لي حجة
ولكنني لن أتبع هذه الأساليب إن شاء الله وسأدرب نفسي على النقد اللطيف والبناء
يا رب..إن شاء الله

أدعوكم لذلك
شكراً آنسة أمل

فقط توضيح، يعني أود أن أقول
هناك كثير من الناس يعرفون مشاكل المجتمع
لا بل ويحددون حلولها ويشخصونها جيداً
لكن علينا من ندعي أننا صناع التميز
أن نحقق الهدف الحقيقي من تشخيص المشاكل
فلا نكتفي بالقول...بل ننطلق إلى الفعل (وهذه بدورها مشكلة في المجتمع)
أقترح أنه كلما طرحنا مشكلة، نسارع إلى تطبيق الحلول
ونتحدث عن تجربتنا في معالجة هذه المشكلة والأخطاء والإشكالات التي واجهتنا
بالتالي يكون الكلام واقعياً ويتحول إلى عمل
ألسنا نقرأ القرآن : (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) الصف: (2-3)
فإذا ذهب المريض إلى الطبيب وتعرف على العلاج ولم يطبقه فكيف يكون الشفاء؟
كيف يشفيه الله دون أن يأخذ بالأسباب؟

شكراً جزيلاً يا آنسة..
وتحياتي إلى أخواتي ...

شكراً لك جمان ..

هذا صحيح ... في كل شيء .. في العلم في المبادئ ... في الأفكار ... التطبيق هو النقطة الهامة ...

لكن التشخيص الصحيح له أهميته فهو نصف الطريق إلى الحل فيأتي التطبيق ليصل إلى الحل ..

أحببت أن أعرض لكم من تفاسير هذه الآية :

من تفسير القرطبي :

ثبت بنص التنزيل أن هذه الأمة خير الأمم ; فقد روى الأئمة من حديث عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم . الحديث وهذا يدل على أن أول هذه الأمة أفضل ممن بعدهم ، وإلى هذا ذهب معظم العلماء ، وإن من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده ، وإن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل . وذهب أبو عمر بن عبد البر إلى أنه قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة أفضل ممن كان في جملة الصحابة ، وإن قوله عليه السلام : ( خير الناس قرني ) ليس على عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول . وقد جمع قرنه جماعة من المنافقين المظهرين للإيمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو على بعضهم الحدود ، وقال لهم : ما تقولون في السارق والشارب [ ص: 163 ] والزاني . وقال مواجهة لمن هو في قرنه : لا تسبوا أصحابي . وقال لخالد بن الوليد في عمار : لا تسب من هو خير منك وروى أبو أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : طوبى لمن رآني وآمن بي ، وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي . وفي مسند أبي داود الطيالسي عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر . قال : كنت جالسا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا ) قلنا الملائكة . قال : ( وحق لهم بل غيرهم ) قلنا الأنبياء . قال : ( وحق لهم بل غيرهم ) ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل الخلق إيمانا ) . وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال : قلنا يا رسول الله ، هل أحد خير منا ؟ قال : ( نعم قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني ) . وقال أبو عمر : وأبو جمعة له صحبة واسمه حبيب بن سباع ، وصالح بن جبير من ثقات التابعين . وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : إن أمامكم أياما الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر ، للعامل فيها أجر خمسين رجلا يعمل مثل عمله قيل : يا رسول الله ، منهم ؟ قال : ( بل منكم ) . قال أبو عمر : وهذه اللفظة " بل منكم " قد سكت عنها بعض المحدثين فلم يذكرها . وقال عمر بن الخطاب في تأويل قوله : كنتم خير أمة أخرجت للناس قال : من فعل مثل فعلكم كان مثلكم . ولا تعارض بين الأحاديث ; لأن الأول على الخصوص ، والله الموفق .

وقد قيل في توجيه أحاديث هذا الباب : إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم ، وإن أواخر هذه الأمة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق والهرج والمعاصي والكبائر [ ص: 164 ] كانوا عند ذلك أيضا غرباء ، وزكت أعمالهم في ذلك الوقت كما زكت أعمال أوائلهم ، ومما يشهد لهذا قوله عليه السلام : بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء . ويشهد له أيضا حديث أبي ثعلبة ، ويشهد له أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم - : أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره . ذكره أبو داود الطيالسي وأبو عيسى الترمذي ، ورواه هشام بن عبيد الله الرازي عن مالك عن الزهري عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره . ذكره الدارقطني في مسند حديث مالك . قال أبو عمر : هشام بن عبيد الله ثقة لا يختلفون في ذلك . وروي أن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبد الله أن اكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب لأعمل بها ; فكتب إليه سالم : إن عملت بسيرة عمر ; فأنت أفضل من عمر لأن زمانك ليس كزمان عمر ، ولا رجالك كرجال عمر . قال : وكتب إلى فقهاء زمانه ، فكلهم كتب إليه بمثل قول سالم . وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( خير الناس قرني ) بقوله - صلى الله عليه وسلم - : خير الناس من طال عمره وحسن عمله ، وشر الناس من طال عمره وساء عمله .
قال أبو عمر : فهذه الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها .
والمعنى في ذلك ما تقدم ذكره من الإيمان والعمل الصالح في الزمان الفاسد الذي يرفع فيه من أهل العلم والدين ، ويكثر فيه الفسق والهرج ، ويذل المؤمن ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بدأ غريبا ، ويكون القائم فيه كالقابض على الجمر ، فيستوي حينئذ أول هذه الأمة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية ، ومن تدبر آثار هذا الباب بان له الصواب ، والله يؤتي فضله من يشاء .

الثالثة : قوله تعالى : تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر مدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به . فإذا تركوا التغيير وتواطئوا على المنكر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم ، وكان ذلك سببا لهلاكهم .
وقد تقدم الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أول السورة .

------------------------------

ولنعد أيضاُ في نفس الوقت لمعاجم اللغة العربية، ونتوقف عند معنى كلمة خير، فالمعاجم تقول لنا أن كلمة خير، هي ضد الشر، وأن الخير تعني النفع)، والمعنى الأخير، هو الذي يستقيم مع سياق الآية،
ليصبح المعنى أنكم أنفع أمة أُخرجت للناس، وما يؤكد هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام (خَيْرُكم خَيْرُكم لأَهله )، فالأفضلية إرتبطت تماماً بمقدار النفع المتأتي من هذا الشخص تجاه أهله، فالخير في الآية هو من الخيرية، وليس من الأفضلية، بل إن الأفضلية متحققة بمقدار الخيرية الناتجة عن هذه الأمة، أو عن هذا الشخص.

ومن هنا نلاحظ قوله عليه الصلاة والسلام (إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة في حجرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير)، رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب صحيح وصححه الشيخ الألباني.

غير أننا لو نظرنا لسياق الآيات في سورة آل عمران، لوجدنا أن كلمة الخير، لا تحمل معنى الأفضلية، بل كانت واضحة الدلالة في هذه الآيات أنها تعني الأنفع والأصلح، يقول رب العزة

(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) … (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) …( لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114)) آل عمران


لتكن منكم أمة يدعون إلى الخير، وبعدها بعدة آيات كنتم خير أمة أخرجت للناس، ثم وصف الله سبحانه لطائفة من أهل الكتاب، بأنهم يسارعون في الخيرات، كما نلاحظ تواتر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه الآيات جميعها.

ولو كان فهمنا لمراد رب العزة ، القول بالمعنى الأول الذي صدرناه في بداية المقال، لكان الأصوب لغوياً القول بأنكم خير أمة أخرجت في الناس، وليس للناس، فإستعمال اللام هنا، دل أن هذه الأمة، تحمل رسالة عالمية بإمتياز، تفيد كل الناس، مهما كانوا، وأينما كانوا،

فهذه الأمة أنفع أمم الأرض لغيرها، ومقدار أفضليتها مرتبط بمقدار نفعها لغيرها، وهو ما عبر الله عنه، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل إن أحد أشكال الخير والنفع للناس، هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

بطبيعة الحال، ما يتبادر لذهن القارئ عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو تلك الأوامر الدينية، التي تصدر من أشخاص أو هيئات، إرتبطت بهذه الظاهرة، بل وإرتبط فعل الحض على الطاعات بهذه التسمية، مع أن التسمية أوسع من أن نضيقها بهذه الخانة.

يبدو ذلك واضحاً من الآية نفسها، فهذه الأمة، أنفع الأمم للناس، والناس، قد يضمون المؤمن والكافر، وإذا فهمنا جواز أو وجوب حض المؤمنين على الطاعات وترك المنكرات، فهل يستقيم دعوة غير المؤمنين لذلك، مع أنهم لا نقف وإياهم على أرضية مشتركة، يمكن بها فعل ذلك، فهل يستقيم حض الملحد مثلاً على الصلاة، وهو لا يؤمن أساساً برب العالمين.

لنعد مرة أخرى ونتأكد من معنى المعروف، فالقاموس المحيط يقول أن :

"المعروف هو اسم لكلِّ فِعلٍ يُعرَفُ حُسْنُه بالعقل أو الشَّرْع، وهو ضد المنكر"،

وهذا تعريف شامل لما نريده، فالمعروف ما تعارف الناس عليه عقلاً أنه جيد، وما أقره الشرع أنه جيد،
وبالتالي لا تجد أمة من أمم الأرض، لا تحض في أدبياتها على الصدق، والأمانة، والإلتزام، والحرص على الوقت، كما لا تجد أمة منها، لا تنهى عن الكذب، والغش والخداع، فهذا هو المعنى الذي يقوم به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع من لا يؤمن بالله.

أما مع الذين يؤمنون بالله، فلا يقتصر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حدود الأوامر الدينية، كما نفهمه في حدودنا الضيقة، بل يتعداه ليصل به حدوداً لا يمكن إهمالها أو حصرها.

قد يقول قائل: لكن حتى حث الملحد على الإيمان، يدخل من باب المعروف وصناعته والأمر به، وهذا لا شك فيه بالنسبة لنا كمسلمين، لكن غالباً لا يراه الملحد معروفاً، ومن هنا أؤكد أن المعنى يصب بشكل أكبر في ماتعارف الناس على حسنه كالصدق والأمانة، بغض النظر عن مدة إيمانهم برب العزة .

إنني أرى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو الصيغة الإسلامية للحوار الداخلي للمجتمع، هو الطريقة التي تتم بها تصحيح الأخطاء، سواء شرعية، أم عرفية، هو الصيغة التي تكفل تساوي الجميع أمام القانون، إنها حوار يستطيع فيه أي شخص أن يقول رأيه، ويجب على البقية الإستماع والتنفيذ، بكل رضا، طالما أن الرأي استند على قاعدة المعروف والمنكر، ولم يستند على قاعدة أخرى، تدخل فيها إعتبارات القوة، سواء كانت قوة معنوية متمثلة بالصلة من المتنفذين بالمجتمع، أم بقوة مادية مدعومة بوفرة من المال.

إنها الصيغة المنشودة والمعبر عنها، في كل مكان في هذا العالم، حتى في أعرق برلمانات الأمم، فالمعروف ما تعارف الناس على حسنه.


غير أن شيئاً ما ينقصنا في هذه المعادلة، فقد يتعارف الناس على شيء سيء، كما تعارف قوم لوط على الفاحشة، وكما يتعارف مدمنو المخدرات على حقن بعضهم البعض بها، فمايفعلونه معروف بالنسبة لهم، وقد يصل الإنحراف ليصيب المجتمع بأكمله، كما في قصة قوم لوط، وكما في قصة أهل مدين، عندما تعارفوا على بخس الوزن.

فمالذي يحدد المعروف من غير المعروف، هنا يكمن سر قوله تعالى (وتؤمنون بالله)، إنه الإيمان به سبحانه، والإحتكام لمنهج يسمو على طمع البشر وأهوائهم، منهج لا يتغير بتغير الزمان والمكان، منهج لا يرتبط بتطور وتقدم، ولا بتخلف وتأخر، لا يحيد ولا يتبدل، موصول بالسماء.

ومن هنا نقول أن الأخلاق، وبرغم وجودها في الفطرة الإنسانية منذ خلق الله آدم، تبقى بحاجة للإتصال بشيء ثابت، مرجعية واضحة، تعود إليها، وتنضبط بمعاييرها.

وكما نرى أيها الإخوة، فإن معنى الآية مختلف تماماً عن ما اعتدنا سماعه، بل هو معنى كبير وعميق، يعود بالنفع على كل البشرية، فالحمد لله الذي جعلنا من خير أمة أخرجت للناس، وجعل خيريتها متعلقة بمقدار نفعها للناس، وصلى الله وسلم على معلم الناس الخير، والله أعلم.

------ من موقع http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=19794 ---------------

موضوع رائع وفي قمة الرقي ولكن أتمنى أن نبدأبالتطبيق وأتمنى المساعدة فأنا مع كل هذا الشرح لم أتوصل إلى خطوات التنفيذ
مع خالص الشكر

أحيانا نحاول النقد فنخطئ بأننا نرسل فقط السلبيات بعد مقدمة إيجابية ،و لكن نتوقع الرد :جيد ، و لك ينقد الإنسان إيجابا و سلبا ، فيكون الرد (بهدلة)و تهميش

شكرا لك آنسة أمل على هذا الموضوع الهام...

أعرف كثيرا من الناس.. لديه الكثير من الخصال الخيرة..و لكن فيه عيوب تمنعه مثلا من أن يتواصل مع الناس اجتماعيا..مع أن كلامه يقع في كل قلب.. وعندما نحاول أن ننصحه ونوجهه إلى الصواب فإنه يثور ثورته.. ويعتبرنا نحن المخطئين..

كيف نتعامل مع أولئك الأشخاص؟؟ كيف يمكننا التغيير في نفوسهم؟؟

كيف نقنعهم أن ما نصبو إليه هو الرقي بشخصياتهم وليس التجريح؟؟؟

أرجو الإجابة...

وأطلب كما طلبت جمان أن تتنتقدوني لأجعل التغيير من نفسي أولا....

أولاً ما قصد بالمجالات غير الدينية ..
فيأتي من حيث أن الدولة تضم المسلم والمسيحي واليهودي و غير ذلك ... فكيف تكون سوية جميع فئات المجتمع ضمن هذه الدولة في سوية واحدة ؟

لابد أن نضع قوانين و أعراف نتعارف فيها بحيث تكون الأخلاق والأذواق الرفيعة هي السائدة بغض النظر إذا كان القائم بذلك يقوم بها من أجل دينه ( إن كان مسلم ) أو تماشياً مع المجتمع الذي وضع الأسس في التعامل ( إن كان غير مسلم) فمثلاً يكون الصدق أساس التعامل التجاري في الدولة .. فينفذ المسلم ذلك حباً في دينه وخالقه فيأخذ الأجر في الدنيا والآخرة و يقوم غير المسلم بالخلق ذاته لأنه بات الخلق المتعارف عليه في المجتمع فلا يليق بأي فرد ألا يتخلّق إلا به.

و قد يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو تقبل النصح داخل كل مؤسسة أو شركة أو أي فرد كان سواء في طريقة العمل أو التعامل ..
فإذا غدا مفهوم النقد منتشراً في المجتمع كدلالة لصحة المجتمع و رقي الفرد عندئذ لن يأنف أي فرد في قبول النصح .. على أن يتعلم كل منا أن نحترم الآخر وتكون المصلحة العامة هي الأساس و ليس لأسباب فردية انتقامية أو للتشفي...

البداية أو الخطوات:

1- إنزال هذا المفهوم منزل المبدأ في حياتك وضمن قيمك من خلال تثبيته كلما يمر موقف ما وتستنتجي منه أنه لو انتشرت هذه الفكرة لما فشل فلان ... وهكذا ...
أي تستشعرين أهمية هذا المبدأ و تقبلين به .

2- تأتي المواقف الحياتية و ما أكثرها ... فترقبي نفسك هل طبقت المبدأ أو كان صعباً عليك الاعتراف بالخطأ أو حاولت القاء اللوم على أحد ما غير نفسك .. فالتففت و درت ووووو........
وتذكري كل موقف هو خبرة تزيدك من تحقيق هدفك .. فمن الطبيعي ألا تطبيقين فوراً 100% وقد تتفاجئين بنسبة ضئيلة 1% .. لا عليك .. هذا طبيعي .. فقد ازدادي اصراراً على أن تزداد هذه النسبة .. لأن مجاهدة النفس ليس بالأمر السهل أو المحبب..

3- تأتي المعونة الإلهية مع ثباتك واخلاصك في طلب ذلك ..

نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة .. والسداد والتوفيق للجميع

شكرا جزيلا آ.أمل سأبدأ بمراقبة نفسي ابتداء من اليوم..

الموضوع رائع شكراً لك آنسة أمل و لكنه فجر عندي الكثير من الأسئلة فهلا أجبتني :

أليس علينا أولاً أن نميز المعروف من المنكر ، في زماننا هذا كل شيء يلتبس في كل شيء ، أيام الصحابة كان المنكر واضحاً ، لم يكن الصنم يتنكر في ألف قناع و يتزين حتى يصير أحلى من الحق ، كما قال العمري في ألواح و دسر زجاجة الكوكا كولا نصبت في وسط المدينة صنماً كبيراً إشارة لثقافة الغرب التي صارت تعبد دون أن يشعر عبادها ماذا يفعلون .

كل شيء في زماننا صعب الفهم ،هل أخطئ إذا قلت إن مهمتنا أصعب من مهمة الصحابة ؟ نحن علينا أن نستنبط القيم من القرآن و من سير الصحابة و تجارب حياتهم و نجردها ثم نحاول إسقاطها على واقعنا الذي "لا يفهم رأسه من قدميه" ،هم كانت جاهليتهم بسيطة ، نحن جاهليتنا معقدة كثيراً و متقلبة و متغيرة و بدلاً من ال356 صنم التي كانت منصوبة حول الكعبة و التي يعرف الجميع بأنها أصنام ،فإن عندنا ملا يين الأصنام في بيوتنا و لا نستطيع التعرف إليها .

"ثلة من الأولين و قليل من الآخرين " هذا يدل أن الناجحين من عندنا قليلون و ذلك لتعقيد مهمتنا

ثم إنهم يقولون إن العلم يوصل في نهاية المطاف لله ، فلماذا كلما ازدادت المعارف و تطورت الحضارة يزداد التعقيد و الالتباس و يتشابه الحق و الباطل ؟؟؟ و الصحابة الذين كانوا في جاهليتهم قبل الإسلام لم يجدوا هذه الصعوبة التي نواجهها ، كل شيء عندهم كان واضحاً ..

أسمع أن معجزة الإسلام " القرآن" كانت مغايرة للمعجزات الحسية قبلهالأن عقل الإنسان اكتمل و أصبح قادراً على التعامل مع الأمور المجردة ، يعني الأمانة الملقاة على عاتقنا أصعب من مهمة أي شعب من شعوب العالم منذ أنزل الإنسان الأرض .!

ربما كان البناء أسهل من التصحيح ، الصحابة بنوا حضارة من الأساس ، اما نحن فعلينا أن نصحح حضارة من الأساس !أيهما أسهل؟

هل سنستطيع أن نصحح البناء في أحد الأيام .. أم تراها فتنة آخر الزمان التي قال فيها رسول الله : ( إذا رأيت شحاً مطاعاً و هوى متبعاً و دنيا مؤثرو إعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك و دعك من أمر العامة ) سنن الترمذي .

؟؟؟؟؟؟؟

مهمتنا صعبة و لاشك و كما تقولين من الممكن أنها أصعب مما كان عليه الصحابة .. و لكن الأجر على قدر المشقة .. فالله عادل قبل كل شيء.

أما ما قلته عن تمييز المنكر والمعروف فقد ذكرنا في تفسير الآية ( كنتم خير أمة ... تأمرون بالمعروف و ... وتؤمنون بالله ) لماذا كان هذا الترتيب .. لأن الإيمان هنا مهمته التمييز بين المعروف والمنكر لا كما في عرف الناس الذي قد يتغير من زمان لآخر .. كما نشاهد الآن أمثلة كثيرة على ذلك ... فما كان منكراً من قبل غدا في عرف الناس الذين ابتعدوا عن المنهج الرباني .. غدا معروفاً ... و من هنا جاء قول الحق جل وعلا ( تؤمنون بالله ) فهي الميزان وهي الفيصل و هي الحكم بين المعروف والمنكر .. لا على هوى الناس المتغير ... بل وفق المنهج الرباني الذي لا يتغير ..

ليس من الضروري أن نشغل بالنا هل وقتنا اصعب و هل البناء من جديد أسهل ..و .... وما إلى ذلك .. فكما قلت الأجر على قدر المشقة ..

علينا أن نركز على هدفنا و نسير إليه وفق الظروف المتاحة لدينا .. بغض النظر عن التعب والتكاليف ... فلكل مجتهد نصيب.

وأحياناً التحديات تصنع رجالاً أفذاذ على قدر هذه التحديات .. كما أن المعدن النفيس يتمايز عن غيره من المعادن عند تعرضه للضغوط والنار الشديد ..
( ليميز الله الخبيث من الطيب )

أما الحديث الذي ذكرته ... فهو صحيح و لكنه يعني أن لاتأخذي مفاهيمك من رأي العامة و عليك بنفسك أن تأخذي المبادئ من الشرع فهو الثابت ...
فكثير من آراء العامة ليس صحيحاً .. فمن قائل ( هل أنت ستصلحين الكون ؟ .. كل الناس يكذب هل ستصديقين أنت ؟ كلهم يرتشون هل ستستشرفين أنت ؟ .. وهكذا و ما إلى ذلك من مبادئ تدل على خراب داخل العقائد والنفوس ..

و الله الموفق ..

فهمت كل ما قلته عن أن علينا أن نسير دون أن نشغل بالنا بوقت من أصعب و أن المعايير من الشرع و لذلك جاءت تؤمنون بالله بعد الأمر بالمعروف و ....

و أشكرك على ردك

و لكن سؤال آخر أرجو أن تجيبيني

إذا كان الأجر على قدر المشقة فلماذا قال في تفسير الآية أن معظم العلماء قالوا

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم . الحديث وهذا يدل على أن أول هذه الأمة أفضل ممن بعدهم ، وإلى هذا ذهب معظم العلماء ، وإن من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده ، وإن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل

كيف يكون الأجر على قدر المشقة وحن مهما فعلنا لن نفضلهم لفضيلة الصحبة التي لا دخل لنا بها و قد وافقتني منذ قليل أن مهمتنا أصعب ؟؟

أؤمن أن الله عادل و لكن كيف أفسر ذلك؟؟؟

هناك وسائل غير مباشرة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :

لدينا الإيميلات المتناقلة

ويمكن أن تتحول القصة ذاتها في رسائل الموبايل

الإعلانات في الطرق وفي وسائل الإعلام

التفاعل مع الناس ، والتصرف كقدوة وإظهار صورة حسنة للإسلام وللأخلاق بشكل عام

من خلال الأدب والقصص والروايات ...الخ

من خلال الأغاني والأناشيد ...الخ

من خلال الفن...مثلاً الكاريكتور

من خلال المسلسلات

من خلال إضافة الأحاديث المتعلقة بأهمية هذه الأمور والعمل بها في الأحاديث اليومية


ربما هم يستعملونها أصلاً...لعلي لم آت بجديد
ولكن أطمح إلى استثمار أفضل لهذه الوسائل

هناك حديث آخر يا لين عن رسول الله في هذا الشأن :

(مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره)

-الراوي: عمران بن حصين المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/71
خلاصة حكم المحدث: سند البزار حسن ‏‏ ‏‏-

فكيف برأيك يكون الجمع بين هذين الحديثين؟

أدعك لتفكري وتجدي الجواب بنفسك..

وجدتها !!وجدتها !! و أخيراً الحمد لله

خيرية الصحابة على بقية القرون تعني أن قرنهم كله كان خيراً من قرننا كله ، يعني خيرية بالمجموع ، و يمكن أن يكون في عصرنا أفراد أفضل من بعض أفراد الصحابة ، أما أن يكون قرننا بمجموعه أفضل منهم مجتمعين فهذا ما قصده الحديث.
و هكذا نجمع بين الحديثين ، فالأول "خير الناس قرني " يتحدث على المجموع ، و الثاني " أمتي كالمطر " يتحدث عن الأفراد ، فقطرات المطر تكون متفرقة ، كل قطرة وحدها يعني كل فرد وحده ، و هو لم يشبهها عليه الصلاة و السلام بسيل أو نهر فالقطرات تكون حينها مجتمعة و هذا سيدل على المجموع .

أما فضيلة الصحبة التي لا يعدلها عمل ، و الأجر على قدر المشقة .. فهذا ما لم أجد له جواباً ..
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما رأيك آنسة أمل ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

أيها الإخوة الكرام، مع درس جديد من دروس مقاصد الشريعة الإسلامية، كنا في أركان الإسلام، وانتقلنا إلى أركان الإيمان، ثم انتقلنا إلى فقه المصائب،

واليوم الحديث عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

1 – الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة سادسة:
أيها الإخوة، يكاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكونان الفريضة السادسة.

2 – الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر علّةُ خيرية هذه الأمة:
قال الله عز وجل:
﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ (110) ﴾
( سورة آل عمران )
أيْ: أصبحتم ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام خير أمة أخرجت للناس، ولكن ما علة هذه الخيرية ؟ قال:
﴿ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ ﴾
كيف بكم إذا انقلبت موازين المعروف والمنكر:
فإن كف المسلمون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقدوا خيريتهم، وكانوا أمة كأي أمة خلقها الله، وهذا معنى قوله تعالى يجيب عن هؤلاء الذين ادعوا أنهم أحباب الله وأبناءه:
﴿ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ (18) ﴾
( سورة المائدة)
أيْ: ليس لكم أية ميزة، فالمسلمون إذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقدوا خيريتهم، وأصبحوا كأية أمة خلقها الله، لأنه هان أمر الله عليهم فهانوا على الله، لذلك في بعض الأحاديث الشريفة:

(( كيف بكم إذا لم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنكر ؟ قالوا: أوَ كائن ذلك يا رسول الله ؟ قال: وأشد منه سيكون، قالوا: وما أشد منه ؟ قال كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ؟ قالوا: أو كائن ذلك يا رسول الله ؟ قال: وأشد منه سيكون ))
[ ابن أبي الدنيا وأبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبي أمامة بسند فيه ضعف ]
الحالة الأولى فيها تقصير في الأمر بالمعرف والنهي عن المنكر، والحالة الثانية أشد بكثير، فيها النقيض، أمر بالمنكر ونهي عن المعروف، لكن في الحالة الأولى والثانية معروف ومنكر، فمرة قصرنا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومرة فعلنا العكس، لكن معالم المعروف والمنكر واضحة.
أما أخطر حالة الحالة الثالثة، قال:
(( كيف بكم إذا أصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً ؟ ))
الذي يأكل المال الحرام يسمى عند الناس ذكيًّا، والفتاة المتفلتة تسمى بالتعبير المعاصر حضارية، والمنافق يسمى لبقاً ومرناً، القيم تبدلت أو انعكست، لذلك أخطر مرحلة تمر بها الأمة إذا أصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً، وكنت أقول دائماً البيت من الشعر الذي عده أدباء العرب أهجى بيت قالته العرب:
دع المكارم لا ترحل لـبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
***
هذا البيت شعار معظم المسلمين.

أيها الإخوة، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الفريضة السادسة، وفي أية لحظة نمتنع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نكون قد فقدنا خيريتنا، وأصبحنا أمة كأي أمة من الأمم الشاردة عن الله عز وجل، لا شأن لها عند الله، وليست مستجابة الدعوة.

3 – الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تدركه الفطرة:
لكن أيها الإخوة، هناك ملمح دقيق جداً من كلمة ( معروف ) ومن كلمة ( منكر )، هاتان الكلمتان تشيران إلى الفطرة، فأيّ إنسان بفطرته يعرف المعروف ابتداءً، بلا تعليم، بلا توجيه، بلا دراسة، وأي إنسان بحسب فطرته يعرف المنكر ابتداءً، الفطر السليمة تعرف المعروف، والفطر السليمة تنكر المنكر، لذلك الفطرة ما لم تنطمس فهي مقياس للمعروف والمنكر.
أيها الإخوة الكرام، الإنسان إذا كان صافياً في نفسه وقلبه فإنهما ينبئانه بصواب عمله أو بخطأ عمله.

4 – من صفات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
أيها الإخوة الله عز وجل يقول:
﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾
( سورة التوبة: الآية 71)
أضرب لكم مثلا بسيطا: أب له ابنة أخ زارته وهي ترتدي ثيابا فاضحة أو ضيقة، يستقبلها، ويرحب بها، ويثني على جمالها، وعلى أناقتها، وعلى دراستها، ويسألها عن والدها، ولا يخطر في بال العم ثانية واحدة أن يلفت نظرها إلى ثيابها الفاضحة.

5 – تركُ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أحد أسباب هلاك الأمم:

لذلك أحد أسباب هلاك الأمم:
﴿ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ (79) ﴾
( سورة المائدة )
هذا واقع المسلمين، مجاملات، مجاملات القوي أو الغني مهما ارتكب من موبقات، مهما تجاوز الحدود يمدحه الجميع، ويثني عليه الجميع، ويوقرونه ويرفعونه، لكن إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق.
الأب إذا جاءه ضيف من أقربائه يكون مزاجه غير مقبول، ولا يصلي، وله تطرفات، وله انحرافات، والأب قال لأولاده: ما شاء الله هو فهيم، ذكي، ماذا فعل الأب مع أولاده ؟ أوقعهم في اضطراب شديد، إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق، بل ينبغي أن تكون دقيقاً في كلامك، لأن المديح يعني أنك تقره على عمله.

6 – الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تضييق لدوائر الباطل، وتوسيع لدوائر الحق:
فيا أيها الإخوة الكرام، ما لم يكن هناك أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر فالمشكلة كبيرة جداً، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يضيق دوائر الباطل، ويوسع دوائر الحق.
اشترى إنسان الخمر، وركب مركبة عامة، فالسائق بدافع من ورعه وغيرته على هذا الدين ما سمح له أن يركب، وكان في أزمة سير خانقة، يقول هذا الذي اشترى الخمر، ولم يقبل السائق أن يركبه معه، يقول: والله هذا السائق أحد أسباب توبتي، وقف ساعة ونصفا ولم يجد سيارة، لأنه حامل للخمر، فلذلك ندم.
هناك طبيب قلب بعد أن أجرى عملية جراحية قدمت له هي هدية زجاجة خمر غالية جداً، فرفضها بشدة، فقال له الذي قدمها له: قدِّمْها لمن تريد، قال: أنا لا أشرب الخمر، ولا أقدمه هدية لأحد، يقول هذا المريض الذي شفي من عملية خطيرة: والله هذا الطبيب سبب توبتي.
سائق سيارة على خط بيروت دمشق جاءه شاب وشابة ليركبا معه من بيروت إلى دمشق، ركبا، قالا له: انتظر ربع ساعة سوف تأتي حقيبة فانتظر، يبدو أن الوقت طال عن ربع ساعة، فالسائق ضجر، ثم جاء رجل كبير في السن في سن السبعين حاملا حقيبة على رأسه، وقدمها، فهذا الشاب ضربه على رأسه، قال له: لماذا تأخرت ؟ السائق ما انتبه، وُضعت المحفظة، وانطلقت السيارة، بعد ربع ساعة من سير المركبة تقول هذه الشابة زوجته للشاب: أيحق لك أن تضرب أباك ؟ فأوقف السائق المركبة، قال له: هذا أبوك !؟ أنزل وهذا المبلغ، هذا السائق على بساطته، وعلى ثقافته المحدودة لقن درسا لهذا الشاب لا ينسى.
لو أن كل واحد منا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر الباطل تضيق دوائره ، لكن كل واحد منا يسكت فيؤثر السلامة، وما يريد أن يحرج أحدا، ولا يريد أن ينكشف اتجاهه الديني ولا يريد أن يُسأل، هو يمشي مستقيما، وانتهى أمره، لذلك قال تعالى:
﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117) ﴾
( سورة هود)
صالحون يُهلكون، أما المصلح فيتكلم كلمة الحق.
أخ حدثني دخل مكتبا تجاريا فيه موظفة متفلتة كثيرة في زيها، وصاحب المكتب محسوب على المسلمين، فعاتبه على هذه الموظفة، قال له ك جزاك الله خيراً، والله منذ ستة أشهر ما حدثني أحدٌ عنها كلمة إلا أنت، بارك الله فيك، وصرفها.
إن الإنسان المحسوب على المسلمين لا ينبغي أن يعيّن عنده امرأة متفلتة، وأنت أيها المسلم لا تكلفك كلمة الشيء الكثير.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الفريضة السادسة، وهي علة خيريتنا، فإن لم نفعل نفقد خيريتنا، ونصبح أمة كأي أمة خلقها الله عز وجل.

من ضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

1 – عدم إنكار شيء مختلَف في كونه منكرًا:
ولكن ينبغي ألا تنكر منكراً فيه خلاف بين المذاهب، لا تنكر إلا المنكر المتفق عليه.
إذا مست يدُ إنسانٍ يدَ زوجته وما توضأ، هو حنفي المذهب، فإذا كنت شافعي المذهب أيحق لك أن تنكر عليه ؟ ليس إنكارك معقولا، فلا تنكر إلا المنكر المتفق عليه.

2 – لا تنكر منكرا ينتج عنه منكر أشدُّ منه:
شيء آخر لا تنكر منكراً ينتج عنه منكر أشد، هذا شيء متفق عليه، إذا أنكرت منكراً نتج عن هذا الإنكار منكر أشد بألف مرة من الذي أنكرته فأنت بهذا خالفت منهج رسول الله.

مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

الإنكار يكون تارة بالقلب، وتارة باللسان، وتارة بالفعل، بعض العلماء قالوا: الإنكار باللسان مهمة العلماء، والإنكار باليد مهمة الأمراء، الأمير معه سلطة.
مثلاً صدر بلاغ والله أنا أثني عليه كثيراً، الإعلان عن الدخان غرامته خمسون ألف ليرة في بلدنا، لا إعلان عن الدخان إطلاقاً، فالقوي بتوقيع ألغى الإعلان عن الدخان، وانتهى الأمر، لذلك القوي هو المكلف بالإنكار باليد، أما العالم فمهمته الإنكار باللسان.
لكن الله عز وجل هو الذي يوفق الدعاة إلى إنكار المنكر، وإلى إصلاح البشر، لذلك الحسن البصري أنكر منكراً في عهد الحجاج، فبلغ الحجاج ذلك فغضب أشد الغضب ، وقال: يا جبناء والله لأروينكم من دمه، وأمر بقتله، فجاء بالسياف، ومد النطع، وكلف من يأتي به من بيته ليقطع رأسه أمام مَن حوله، فجاء الحسن البصري، ودخل على الحجاج، رأى السياف واقفا، والسيف في يده، والنطع قد مد، ففهم القصة كلها، حرك شفتيه بكلمات لم يفهما أحد، فإذا بالحجاج يقف له، ثم يقول: أهلاً بأبي سعيد، أنت سيد العلماء، وما زال به يقربه من مجلسه حتى أجلسه على سريره، واستفتاه، وضيفه، وعطره، وشيعه إلى باب القصر، الذي صعق هو الحاجب والسياف، فتبعه الحاجب، وقال له: يا أبا سعيد، لقد جيء بك لغير ما فعل بك، فماذا قلت لربك ؟ قال: قلت له: يا ملاذي عند كربتي، يا مؤنثي في وحشتي اجعل نقمته علي برداً وسلاماً كما جعلت النار برداً وسلاماً على إبراهيم.

المنكِر للمنكَر تحت العناية الربانية:
لما تنكر المنكر يمكن بحسب تركيبة المجتمع الذي أنت فيه، أو بحسب التقاليد والعادات التي أنت فيها قد تدفع الثمن باهظاً، لكن الله عز وجل يتولاك بالعناية، فيخضعك لقانون العناية الإلهية، فهذا الذي أنكرته تزداد قوة بإنكار المنكر، وتضعف كثيراً حينما تجبن عن النطق بالحق.
إن الإنسان أحياناً يدعى إلى طعام على المائدة خمر، يقول لك: أنا معي قرحة، لا يا أخي، قل: أنا مسلم، وهذا حرام، وهناك حالات كثيرة جداً عن الأجانب لما يمتنع إنسان عن شرب الخمر، أو على الجلوس على مائدة فيها خمر يقدِّرونه تقديرا كبيرا، وقد يعطونه الوكالة، لأنه إنسان أخلاقي.
واللهِ بلغني الآن أن في الصين إذا جاءهم إنسان يريد وكالة يرسلون له فتاة إلى غرفته الساعة الثانية عشر، فإن أدخلها لا يعطى الوكالة، وإن رفضها فهو إنسان أخلاقي له مبدأ يحكمه.

الفرق بين النصيحة والفضيحة:
يا أيها الإخوة الكرام، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب وفريضة سادسة، لكن الفرق كبير بين الفضيحة والنصيحة، فإنك إن أردت إنكار منكر في إنسان فأنكره بينك وبينه من دون أن تفضحه، هذه هي الحكمة، والإنسان أحيانا أمام المجموع يتشبث بخطئه، ولا يتراجع، لكن بينك وبينه بكل أدب يمكن أن يستجيب لك ؛ ولك أجر كبير جداً.
على كلٍّ، لو أن إنكار المنكر كان مخالفاً للعادات والتقاليد في بلد ما، لكن الله سبحانه و تعالى يخضع هذا الذي أنكر المنكر وأمر بالمعروف إلى قانون العناية الإلهية والحفظ الإلهي، فدائماً وأبداً يمكن أن تستنبط من حركة الحياة قواعد معينة.
لكنك إذا ابتغيت وجه الله عز وجل وإرضاءه، و تحصين المسلمين من أخطائهم يمكن أن تصل إلى أعلى مستوى.

أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في واقع الناس:
أنا أذكر مرة طيارا من أمهر الطيارين رفض أن يقود طائرة يوزع فيها الخمر، نظراً لتفوقه صدر قرار بمنع توزيع الخمر في طائرة يقودها هذا الطيار، بعد حين الشركة خجلت من هذه التفرقة فأصدرت قراراً بمنع تقديم الخمر على طائراتها، هذا موقف جيّد.
وأذكر مرة أن لاعب كرة اعتزل اللعب، وكان متفوقا جداً، اعتزل، واصطلح مع الله، وارتدى ثيابا ساترة، ففي مباراة مهمة جداً دولية جاء الوزير إلى بيته، وزير الشباب يرجوه أن يقبل بالاشتراك بهذه المباراة، قال له: بشرط أن أرتدي ثيابا سابلة طويلة، فقبِل منه ذلك، وسرت هذه العادة بين كل اللاعبين الملتزمين.
أنت أحيانا بكلام أو بملاحظة قد تحيي معروفا، وقد تنكر منكرا فلا تزهد، وأحياناً كلمة منك تنقذ أسرة.
والله أيها الإخوة، على غير المتوقع يمكن لملاحظة تقدمها لفتاة من قريباتك، ابنة أخيك تسبّب تدينها وحجابها، ويمكن ملاحظة تقولها لتاجر يرتدع عن معاملة فيها ربا، فأنت لا تعرف الخير من كلمة تقولها، فلا تبخل بكلمة حق تقولها بأدب لأي إنسان، لذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من لوازم هذا الدين وهو الفريضة السادسة.

اللطف واللِّينُ ضروريان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
لكن بتلطف، عفواً، هل هناك أكفر من فرعون لأنه قال:
﴿ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24) ﴾
( سورة النازعات)
ولأنه قال:
﴿ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي (38) ﴾
( سورة القصص)
ماذا قال الله عز وجل لسيدنا موسى وأخيه هارون ؟
﴿ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا ﴾
( سورة طه)
قولا قولاً ليناً لمن قال: أنا ربكم الأعلى.

إذاً: مَن أمر بمعروف فليكن أمره بمعروف، ومَن نهى عن منكر فليكن نهيه بغير منكر.
إن شابا صلى إلى جانبه شيخ وقور، أعجبته صلاة الشاب، فأثنى على صلاته، قال له: حرماً، يعني إن شاء الله تصلي في الحرم المكي، هذا الشاب محدود جداً، متشدد جداً، تجهم وجهه، وجحظت عيناه، قال له: هذا لم يَرِد في السنة، قال له الشيخ الوقور: وهل ورد في السنة قلة الذوق، مَن أمر بمعروف فليكن أمره بمعروف، ومن نهى عن منكر فليكن نهيه بغير منكر.
والحمد لله رب العالمين


---------------------
درس للدكتور محمد راتب النابلسي