رسائل النور : الكلمة الأولى

رسائل النور لبديع الزمان النورسي

----------------------------------------


من هو بديع الزمان :

بديع الزمان سعيد النورسي واحد من هؤلاء الأعلام الذين تصدوا للإصلاح والتجديد ، إن لم يكن سابقهم إلى التفطن لما كان يدبر للعالم الإسلامي وإلى التصدي لمخططات الغرب الصليبي . كما أنه تميز عن غيره بكونه شهد أهم هذه التحولات التي أشرنا إليها آنفاً ، وكان له موقفه المؤثر والمتميز في آسيا الصغرى .
فبديع الزمان رأى النور والدولة العثمانية في آخر مراحل حياتها حين حاصرتها القوى الغربية واقتطعت أجزاءً كثيرة من ممتلكاتها ، ولاسيما بعد الحرب العالمية الأولى حيث وصل الاحتلال إلى مركز الخلافة ، ولم يتراجع إلا بعد حرب الاستقلال التي استثمرها أتاتورك للسيطرة على السلطة وإلغاء الخلافة ، وفرض نظام سياسي واجتماعي وثقافي معادٍ للدين كلية ، واستمر هذا النظام حتى نهاية الحرب العالمية الثانية (1939-1945م) حيث طرأ نوع من التغيير في سياسة السلطة( ) تجاه الإسلام ، ولاسيما مع وصول الحزب الديمقراطي إلى الحكم في (14/5/1950 م) .
عاش النورسي هذه المراحل كلها ، وتأثر بها وأثر فيها ، وكان شاهداً عليها وعلى عصره ، دعا في شبابه - في عهد السلطان عبد الحميد وأواخر عهد الخلافة - إلى الإصلاح والتجديد ، وبناء الدولة على الإسلام بدل دعوة التتريك التي أثارت القوميات غير التركية .
وخلال مواجهة العدو الأجنبي - في حرب البلقان (1913م) والحرب العالمية الأولى ( 1914م) كان النورسي قائداً عسكرياً في جبهة القتال إلى أن وقع في الأسر( ) .
وبعد سيطرة الكماليين على السلطة لم يحد عن مواقفه ، واتجه إلى البناء الداخلي لتحصين معاقل المقاومة العقدية والتربوية لدى المسلمين وفي سبيل هذه الأهداف تعرض لمحن متواصلة ؛ إذ قضى حياته بعد ذلك بين السجن والنفي ، فما كان يتخلص من محاكمة حتى يقحم في أخرى .
وعقب الحرب العالمية الثانية ، حدثت تغييرات في النظام السياسي في تركيا ، فأسهم النورسي بدهاء وحنكة في إضعاف شوكة العلمانية وتخفيف وطأتها ، حيث ساعد على وصول الحزب الديمقراطي إلى الحكم عام (1950م) ، وقال قولته المشهورة بعد الانتخابات : « إننا نؤيد الحزب الديمقراطي لأنه أهون الشرين » ، مشيراً بذلك إلى حزب الشعب (حزب أتاتورك)( ) .
وفي كل هذه المراحل برزت شخصية النورسي عالماً زاهداً ، وفقيهاً متبحراً ، ومجاهداً صلباً ، وقائداً عسكرياً مستميتاً ، وسياسياً متمكناً فكان شاهداً على عصره بحق .
في المرحلة الأولى دعا إلى التغيير والإصلاح في النظام السياسي للدولة العثمانية ، وعندما اقتضت مصلحة الأمة مواجهة العدو الأجنبي كان النورسي قائداً عسكرياً في جبهة القتال إلى أن وقع في الأسر ، وبعد سيطرة الكماليين على السلطة لم يحد عن مواقفه واتجه إلى البناء الداخلي

ففي شتاء عام (1926م) وصل بديع الزمان إلى منفاه في (بارلا) (Barla) ، وهي بلدة صغيرة تابعة لنواحي اسبارطة ، اختارتها السلطات لتتخلص من معارضة النورسي للتيار المعادي للدين ، غير أن النتيجة جاءت مخالفة لما خطط له الحكام ، إذ غدت (بارلا) - وهي المنطقة النائية - مركز الإشعاع الأول لدعوة النور ، حيث أنجز فيها القسم الأكبر من مؤلفاته التي سماها : «رسائل النور» فكان منها رسائل : (الكلمات) (Sozler) ، والمكتوبات (Mektubat) ، واللمعات (Lemaler) ، وركزت كلها على بيان حقائق الإسلام ، ومحاربة التيارات الإلحادية ، ودعوة المسلمين إلى المحافظة على عقيدتهم( ) . .
وخلال مدة النفي في ( بارلا) التى دامت ثماني سنوات ونصف سنة ، استطاع النورسي أن يكسر طوق العزلة ، فعلى رغم مراقبة السلطات له ، تعرف عليه بعض شباب البلدة ( ) ، وبتوالي اللقاءات أصبح هؤلاء الشباب من أخلص طلبة النورسي ؛ إذ أخذوا على عاتقهم مهمة استنساخ رسائل النور بمئات الآلاف من النسخ ، وتوزيعها سراً في أرجاء تركيا كلها ، متحملين تبعات هذا العمل من اعتقال ومطاردة وتعذيب عن طيب خاطر واطمئنان نفس( ) .

وفي الوقت الذي بدأت تتسع فيه دائرة رسائل النور ، وتجمع حولهاالآلاف من الشباب ، والموظفين ، والتجار ، وغيرهم أصدرت الحكومة أمراً بمنع الأذان بالعربية عام (1931م) ، وأصبح يردد باللغة التركية . وبسبب عدم تنفيذ بديع الزمان ومجموعة من طلابه هذا القرار قامت السلطات في (بارلا) بنفيهم إلى (إسبارطة) .


الكلمة الأولى :


"بسم الله" رأس كل خير وبدء كل أمر ذي بال، فنحن أيضًا نستهل

فيا نفسي اعلمي! إن هذه الكلمة الطيبة المباركة كما أا شعار ا لإسلام، فهي ذكر
جميع الموجودات بألسنة أحوالها.
فان كنت راغبة في إدراك مدى ما في "بسم ا لله" من قوة هائلة لا تنفد، ومدى ما فيها
من بركة واسعة لا تنضب، فاستمعي إلى هذه الحكاية التمثيلية القصيرة:
إن البدوي الذي يتنقل في الصحراء ويسيح فيها لابد له أن ينتم ي إلى رئيس قبيلة،
ويدخل تحت حمايته، كي ينجو من شر الأشقياء، وينجز أشغاله ويتدارك حاجاته، وإ ّ لا
فسيبقى وحده حائرًا مضطربًا أمام كثرة من الأعداء، ولا حد لها من الحاجات.
وهكذا.. فقد توافق أن قام اثنان بمثل هذه السياحة؛ كان أحدهما متواضعًا، والآخر
مغرورًا، فالمتواضع انتسب إلى رئيس، بينما المغرور رفض الانتسا ب. فتجولا في هذه
الصحراء.. فما كان المنتسب يحل في خيمة إلا ويقابل بالاحترام والتقدير بفضل ذلك الاسم
وإن لقيه قاطع طريق يقول ل ه: "إنني أتجول باسم ذلك الرئي س.." فيتخلى عنه الشق ي. أم ا
المغرور فقد لاقى من المصائب والو يلات ما لا يكاد يوصف ، إذ كان طوال السفرة في خوف
دائم ووجل مستمر، وفي تس  ول مستديم، فأذ ّ ل نفسه وأهاا.
فيا نفسي المغرور ة! اعلمي!.. انك أنت ذلك السائح البدو ي. وهذه الدنيا الواسعة هي
تلك الصحراء. وان "فقرك" و "عجزك" لا حد لهما، كما أن أعداءك وحاجاتك لا اية لهما.
فما دام الأمر هكذا؛ فتقلدي اسم المالك الحقيقي لهذه الصحراء وحاكمها الأبدي، لتنجي
من ُذ ّ ل التسول أمام الكائنات، ومهانة الخوف أمام الحادثات.
نعم! إن هذه الكلمة الطيبة "بسم ا لله" كنز عظيم لا يفنى أبدًا، إذ ا يرتبط "فقرك"
برحمة واسعة مطلقة أوسع من ا لكائنات، ويتعلق "عجزك" بقدرة عظيمة مطلقة تمسك زمام
الوجود من الذرا ت إلى ارات، حتى انه يصبح كل من عجزك وفقرك شفيعين مقبولين لدى
القدير الرحيم ذي الجلال.
إن الذي يتحرك ويسكن ويصبح ويمسي ذه الكلمة "بسم ا لله" كمن انخرط في
الجندية؛ يتصرف باسم الدولة ولا يخ اف أحدًا، حيث إنه يتكلم باسم القانون وباسم الدولة،
فينجز الأعمال ويثبت أمام كل شيء.
وقد ذكرنا في البداي ة: إن جميع الموجودات تذكر بلسان حالها اسم الله ، أي أا تقو ل:
"بسم الله".. أهو كذلك؟
نعم! فكما لو رأيت أن أحدًا يسوق النا س إلى صعيد واحد، ويرغمهم على القي ام
بأعمال مختلفة، فانك تتيقن أن هذا الشخص لا يمثل نفسه ولا يسوق الناس باسمه وبقوته ،
وإنما هو جندي يتصرف باسم الدولة، ويستند إلى قوة سلطان.
فالموجودات أيضًا تؤدي وظائفها باسم الله؛ فالبذيرات المتناهية في الصغ ر تحمل فوق
رؤوسها باسم الله أشجارًا ضخمة وأثقا ً لا هائل ة. أي إن كل شجرة تقو ل: "بسم ا لله" وتملأ
أيديها بثمرات من خزينة الرحمة الإلهية وتقدمها إلينا.. وكل بستان يقو ل: "بسم ا لله" فيغدو
مطبخًا للقدرة الإلهية تنضج في ه أنواع من الأطعمة اللذيذ ة.. وكل حيوان من الحيوانات ذات
البركة والنفع كالإبل والمعزى والبقر - يقول: "بسم الله" فيصبح ينبوعًا دفاقًا لّلبن
السائغ، فيقدم إلينا باسم الرزاق ألطف مغ ّ ذ وأنظفه.. وجذور كل نبات وعشب تقول "بسم
الله" وتشق الصخور الصلدة باسم الله وتثقبها بشعيراا الحريرية الرقيقة فيس  خر أمامها باسم
الله وباسم الرحمن كل أمر صعب وكل شئ صلد!.
نعم، إن انتشار الأغصان في الهواء وحملها للأثمار، وتشعب الجذور في الصخور الصماء،
وخزا للغذاء في ظلمات الترا ب.. وكذا تح  مل الأوراق الخضراء شدة الحرارة ولفحاا،
وبقاءها طرية ندي ة.. كل ذلك وغيره صفعة قوية على أفواه الماديين  عبدة الأسباب، وصرخة
مدوية في وجوههم، تقول له م:إن ما تتباهون به من صلابة وحرار ة أيضًا لا تعملان
بنفسيهما، بل تؤديان وظائفهما بأمر آمر واحد، بحيث يجعل تلك العروق الدقيقة الرقيقة
ك-أا عصا موسى تشق الصخور وتمتثل أم ر( َفُقلنا اضرب بعصاك ا َ لح  ج ر)
(البقرة: 60 ) ويجعل تلك الأوراق ا لطرية الندية كأا أعضاء إبراهيم عليه السلام تقرأ تجاه
( لفحة الحرارة: (يا نا ر كوني بردًا وسلامًا....)(الأنبياء: 69
فما دام كل شيء في الوجود يقول مع  نى "بسم ا لله" ويجلب نِعم الله باسم الله ويقدمها
إلينا، فعلينا أن نقو ل أيضًا "بسم ا لله" ونعطي باسم الله ون أخذ باسم ا لله. وعلينا أيضًا أن نرد
أيدي الغافلين الذين لم يعطوا باسم الله.

سؤال: إننا نبدي احترامًا وتوقيرًا لمن يكون سببًا لنعمة علينا، فيا ترى ماذا يطلب منا
ربنا الله صاحب تلك النعم كلها ومالكها الحقيقي؟
الجواب: إن ذلك المنعم الحقيقي يطلب منا ثلاثة أمور ثمنًا لتلك النعم الغالية:
الأول: الذكر.. الثاني: الشكر.. الثالث: الفكر..
ف "بسم ا لله" بدءًا هي ذكر، و "الحمد لله" ختامًا هي شكر، وما يتوسطهما هو
"فكر" أي التأمل في هذه النعم البديعة، والإدراك بأا معجزة قدرة الأحد الصمد وهدايا
رحمته الواسعة... فهذا التأمل هو الفكر.
ولكن أليس الذي يقبل أقدام الجندي الخادم الذي يق  دم هدية السلطان يرتكب حماقة
فظيعة وبلاهة مشينة ؟ إذن فما بال من يثني على الأسباب المادية الجالبة للنعم، ويخصصها
بالحب والود، دون المنعم الحقيقي! ألا يكون مقترفًا بلاهة أشد منها ألف مرة؟
فيا نفس!! إن كنت تأبين أن تكوني مثل الأحمق الأبله،
فاعطي باسم الله..
وخذي باسم الله..
وابدأي باسم الله..
واعملي باسم الله..
والسلام.