ماهو التدين و ما هو التحضر؟و هل تدّينّا ولم نتحضّر؟

جاءني سؤال من صديق عزيز، يقول فيه :

( أيهما أولاً : التحضـــرُ أم التـدين؟ وإذا كــان الــتــدين هو عـــينُ التحضر فلماذا لم نتحضـر ؟!!!) .

في السؤال كمية لا بأس بها من الحيرة والقلق ، وأعـتـــقـــد أن مثـــل هذا السؤال هو سؤال المرحلة ؛ مرحلة الضعف والانحطاط والتخلف والهزيمة وغيرها من قاموس التراجع ، فمن الطبيعي أن يُلحَّ هذا السؤال على كل حيٍّ عاقل .
إنه سؤال النهضة الذي بدأ يطرح منذ بدأ الإسلام ، لأنه نتيجة اشتباك المسلم مع الحياة ، وتفاعله مع المعيار المثال أعني الشرع وسلوك الذين هدى الله .. ولقد كان هذا السؤال يطرح في كل مرة بشكل يتوافق مع نقطة الوعي التي يقف عليها المسلم والأمة ، بمعنى أنه سؤال نسبي يتبع حالة التحضر( وسيأتي تعريف حالة التحضر في رأي الكاتب بعد قليل ) التي يكون عليها المجتمع ، فكلما كانت حالة التحضر مرتفعة كان مستوى سؤال النهضة عن نقص الكمال ، أو عن كمال الإحسان ، وعندما يكون المجتمع في حالة انحطاط يكون سؤال النهضة عن ترك القبيح كما قال المتنبي :

إنَّـا لفي زمن تركُ القبيح به من أكثر الناس إحسان وإجمال

فأنت عندما تسمع كلمة أنس بن مالك رضي الله عنه التي رواها البخاري رحمه الله عن الزهري رحمه الله ‏قال دخلتُ على ‏أنس بن مالك ‏ ‏بدمشق وهو يبكي فقلت ما يبكيك ‏ ‏فقال : ‏
‏(لا أعرف شيئاً مما أدركتُ إلا هذه الصلاة.... وهذه الصلاة قد ضيعت) . تدرك أنه رضي الله عنه يتساءل : لم حصل هذا ، وأنه يقوم بعملية تقييم لما آل إليه الواقع . ذلك لأن سؤال النهضة عند تحليله يتكون من ثلاث عمليات :

الأولى : مثال يقاس عليه .
الثانية : انحراف عن المثال .
الثالثة : بديل مرجو .
والمثال الذي يقاس عليه هو الصراط المستقيم ، والصراط المستقيم هو نتيجة تفاعل جيل التنزيل مع المنهج ، وهؤلاء هم في الحقيقة أسمى حالات التحضر التي تعني تطابق التطبيق مع النظرية تقريباً ، أو بعبارة أخرى هي التدين عندما يكون صورة طبق الأصل عن الدين . وعندما يوجد مثل هذا تكون الحضارة في أوجها . فالحضارة إذن هي معارف الوحي متجسدة في أمة .
وسؤال النهضة أو التغيير سؤال متواصل أو هكذا ينبغي أن يظل ، وفي اللحظة التي تتوقف فيها أية أمة عن طرح هذا السؤال ظناً منها أنها بلغت الغاية ، وجازت القنطرة ، فأعلم أنها قد بدأت في طريق العودة إلى ما قبل الحضارة .
قد تصلح هذه المقدمة لكشف المغالطة الموجودة في السؤال ، فالتحضــر هو سعيُ الإنسان إلى الوصول إلى قيم الحضارة ، وبما أنَّ الحضارة كامنة في معارف الوحي ، فيكون التحضـر هو التـدين والذي هو سعي الإنسان إلى الوصول إلى قيم الدين . معنى هذا أن التدين غير الدين ، ولكن مشكلة العقل المسلم أنه شبك بين الدين والتدين ، وقدم تدينه للعالم على أنه الدين ، فصار من الطبيعي أن يُحمَّـل الدينُ جهالةَ التدين أو عجز التدين أو تخلف التدين ، ليقال في النهاية إن الجهالة والعجز والتخلف هي الدين بذاته !
نحن تديَّــــــنَّــا .... نعم لكن كيف ؟ وما مــدى مطابقة تديننا للدين ؟ وما هو مركز الرؤية في تديننا ؟ وما هي المعايير التي اعتمدناها في قياس تديننا ؟

ودعني يا صديقي أتوسع قليلاً لعل في التوسع شفاءاً فأقول : كل آيدولوجيا تتكون من ثلاث منظومات :

الأولى : منظومة الوجود ، والثانية : منظومة المعرفة ، والثالثة : منظومة القيم ... وهكذا هي العقيدة الإسلامية تتكون من هذه المنظومات الثلاث،
وكلٌ من هذه المنظومات تشتمل على مجموعة من المفاهيم أو القواعد أو القوانين . ومن الطبيعي أن تقاس درجة التزام الإنسان بمدى التزامه بهذه المنظومات الثلاث بمكوناتها ، وكل خلل في التزام أيٍّ من هذه القيم يؤدي بالضرورة إلى عدم تطابق النتائج مع ما تبــشر به هذه العقيدة .

فأين المسلمون اليوم من التزام قيم دينهم ، حتى يصح لسائل أن يسأل : لقد تدينا فلم لم نصل إلى الحضارة ؟!

لقد تدينا وأنتج تديننا واقعاً مختلفاً عمَّـا قبل ، وقطعنا مراحل معينة في الطريق إلى الله تعالى ، لا شكَّ في ذلك . ولكنَّ التدينَ المنتج للحضارة أكثر مما قطعنا ، وأوسع من مجرد المظاهر التي يظنها العقل المسلم منذ عصر السقوط علاماتِ التدين .

إنَّ العُمران ( يعني الحضارة بتعبير ابن خلدون) لا يتحقق بمجرد أداء الشعائر، ولا بمجرد تغيير المظاهر . بل هناك مجموعة من علامات التدين تتعلق بالفاعلية في الاشتباك مع الحياة هي التي تحقـق _ بالاضافة لغيرها _ الحضارة ، لكن لا يمكن أن يتقدم المسلمون في مجالات الحياة المختلفة إلا بها . وقد يكون الإنسان من زاوية ما في قمة التدين ، ولكنه من زاوية أخرى يكون مُـتــلبِّـساً بصفة من صفات التخلف التي تؤثر على فاعلية اشتباكه مع الحياة . لقد كان أبو ذر رضي الله عنه في قمة تدينه وصلاحه ، عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم : أعيرته بأمه ؟! إنك أمرؤ فيك جاهلية ". توقف قليلاً عند هذه الكلمة الصاعقة وانظر لمن قيلت ؛ قيلت لمن قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : " ما أظلت الخضراء ، وما أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر" . يا الله .. كم احتوت هاتان الكلمتان من علوم ! ماذا أعدُّ لكم أعلم النفس ؟ أم علم الاجتماع ؟ أم علم العقائد ؟

إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لصاحبه رضي الله عنه : إنك في قمة التدين ؛ في صدق لهجتـــك ، وقوة إيمانك ، وشدة التزامك ، أنت في القمة في كثير من القضايا ، ولــكــنك في بعض القضايا والتي لهـــا علاقة بالتـــفاعل مع الناس ، والاشتباك مع الحياة ، والحكم على البشر لم تبلغ بعد حقيقة الدين أي حقيقة الحضارة !
إنك هنا لست متديناً ، ولست متحضراً ، وإن كنت هناك كذلك فلا تغرنك نفسك ، ولا تقل لقد بلغت المنزل ، وحزت النجاة . هناك اطلب من العقيدة نتائجها ، أما هنا فليس لك ذلك ... هنا ستحصل على نتائج جاهلية لأنك تحمل قيماً جاهلية ...

الحضارة منتج لمجموعة من التفاعلات ، الخاضعة لسنة الله سبحانه فــي خلقه ، مــن يــلتــزم بها ، ويحسن المزج بينها سيحصل عليها ، والصلاة هنا وغيرها من القضايا لا علاقة لها بهذه الخلطة إلا في حدود ما يحققه الإنسان من مقاصدها ، فمقاصد الصلاة التي أشار إليها المولى جلت قدرته بقوله : " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " في صلب مكونات المفاعل الحضاري أما ما تقوم به الأمة الآن فلا علاقة له بكيمياء الحضارة .

ولقد قالها أحد الحكماء السلف ذات يوم ضيقاً بما آل إليه حال المسلمين من فُصام :

" لا يغرنك من الرجل كثرة صلاته ولا صيامه ، فقد تكون عادة اعتادها يستوحش إذا تركها ، ولكن أنظر إلى صدقه في الحديث ، وأدائه للأمانة " .

وتبعه العلامة الفَـهِم ابن عقيل الحنبلي رحمه الله فوضع معياراً آخر من علامات التحضر فقال :
" إذا أردت أن تعرف محلَّ الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع ، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك ، ولكن أنظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة " .

ولحق بهم الغزالي المعاصر رحمه الله فقال مؤكداً أن معركة الحرية هي من صلب مقاصد الدين ،

وهي من علامات التدين والتحضر : " إذا لم يُسمع صوتُ الدين في معركة الحرية ، فمتى يُسمع ؟! وإذا لم ينطلق سهمه إلى صدور الطغاة ، فلمن أُعــدَّ إذن " . والقوم لا يتكلمون بما توحي إليه خطرات عقولهم ولكنهم يغرِفون من وحي المولى سبحانه عندما قال : " أجعلتم سقاية الحاج ، وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر ، وجاهد في سبيل الله ، لا يستوون عند الله ، والله لا يهدي القوم الظالمين " ( التوبة : 19 ) . وعندما تتبع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي يذكر فيها علامات التدين ، وإشارات النفاق ستجد أنها علامات تتعلق باشتباك المسلم مع الحياة ، جعلها صلى الله عليه المؤشر الحقيقي لتحضر أو تدين _ فالأمر سيان _ المسلم .

إنَّ مشروع إحياء النبوة ينبغي له البدء من هنا:

من هذا الفهم الذي يُنزل الإيمانَ إلى الأرض في حين يجتهد جند التخلف ، وعملاء الجهل على إبقائه في السماء .

إن إسلام الناس اليوم هو إسلام ينظر إلى السماء وحسب ، إسلام تعمير الآخرة ،

أما إسلام الأنبياء فهــو إسلام عمــــارة الأرض كما إنه إسلام عمارة السماء ، ولهذا أرسل الأنبياء ، ومن أجله عُـــذِّبوا ، وقُــــتــلوا ، لأنهم أرسلوا لعمارة الأرض أي إنشاء الحضارة .

إنَّ التدين الذي يمارسه المسلمون اليوم لا يصبُّ في مصلحة الدين ، ولا يبني حضارة ، بل هو تدين يفسد ويزور ، ويلهي عن قيم الدين القـــيِّـــــم ....

ولقد صدق من قال : " إنَّ الدين إذا فسد العمل به كان آلة انحطاط " .