من أسباب إسقاط التدبير

اعلم إن الذي يحملك على إسقاط التدبير مع الله والاختيار
أمور.



الأول:
علمك بسابق تدبير الله فيك: وذلك أن تعلم إن الله كان لك
قبل أن تكون لنفسك، فكما كان لك مدبرا قبل أن تكون ولا شيء من تدبيرك معه، كذلك هو
سبحانه وتعالى مدبر لك بعد وجودك.



فكن له كما كنت له، يكن لك كما كان لك.



ولذلك قال الحسين الحلاج: (كن لي كما كنت لي، في حين لم
أكن).



فسأل من الله أن يكون له بالتدبير بعد وجوده: كما كان له
بالتدبير قبل وجوده، لأنه قبل وجود العبد كان العبد مدبرا بعلم الله، وليس هناك
للعبد وجود فتقع الدعوى منه لتدبير نفسه، فيقع الخذلان لأجل ذلك.



فإن قلت: فإنه في حين لم يكن عدم، فكيف يتعلق التدبير؟



فاعلم أن للأشياء وجودا في علم الله، وان لم يكن لها
وجود في أعيانها، فالحق سبحانه وتعالى يتولى تدبيرها من حيث أنها موجودة في علمه،
وفي هذه المسألة غور عظيم ليس هذا الموضوع محلا لبسطه.



بيان وإعلام

اعلم أن الحق سبحانه وتعالى تولاك بتدبيره على جميع
أطوارك وقام لك في كل ذلك بوجود إبرازك، فقام لك بحسن التدبير يوم المقادير، يوم:
{ألست بربكم؟ قالوا بلى}.



ومن حسن تدبيره لك حينئذ، أن عرفك به فعرفته، وتجلى لك
فشهدته، واستنطقك وألهمك الإقرار بربوبيته فوحدته، ثم انه جعلك نطفة مستودعة في
الأصلاب، وتولاك بتدبيره هنا لك، حافظا لك، وحافظا لما أنت فيه. مواصلا لك المدد
بواسطة من أنت فيه من الآباء إلى أبيك آدم، ثم قذفك في رحم الأم، فتولاك بحسن
التدبير حينئذ وجعل الرحم قابلة أرضا يكون فيها نباتك ومستودعا يعطى فيها حياتك، ثم
جمع بين النطفتين، وألف بينهما فكنت عنهما، لما بنيت عليه الحكمة الإلهية من أن
الوجود كله مبني على سر الازدواج، ثم جعلك بعد النطفة علقة مهيأة لما يريد سبحانه
وتعالى، إن ينقلها إليه، ثم بعد العلقة مضغة، ثم فتق سبحانه وتعالى في المضغة
صورتك، وأقام بنيتك، ثم نفخ فيك الروح بعد ذلك، ثم غذاك بدم الحيض في رحم الأم حتى
قويت أعضاؤك، واشتدت أركانك ليهيئك إلى البروز إلى ما قسم لك أو عليك، وليبرزك إلى
دار يتعرف فيها بفضله وعدله إليك.



ثم لما أنزلك إلى الأرض علم سبحانه وتعالى أنك لا تستطيع
تناول خشونات المطاعم، وليس لك أسنان ولا أرحاء تستعين بها على ما أنت طاعم، فأجرى
الثديين بغذاء لطيف، ووكل بهما مستحث الرحمة في قلب الأم كلما وقف اللبن عن البروز
استحثته الرحمة التي جعلها لك في الأم مستحثا لا يفتر، ومستنهضا لا يقصر، ثم انه
شغل الأب والأم بتحصيل مصالحك، والرأفة عليك والنظر بعين المودة منهما إليك، وما
هي إلا رأفة ساقها إليك، والى العباد في مظاهر الآباء والأمهات، تعريفا بالوداد،
وفي حقيقة الأمر ما كفاك إلا ربوبيته، وما حضنك إلا ألهيته.



ثم ألزم الأب القيام بك إلى حين البلوغ، وأوجب عليك ذلك
رأفة منه بك، ثم رفع قلم التكليف عنك إلى أوان تكمل الأفهام، وذلك عند الاحتلام،
ثم إلى إن صرت كهلا لم يقطع عنك نوالا ولا فضلا، ثم إذا انتهيت إلى الشيخوخة، ثم
إذا قدمت عليه، ثم إذا حشرت إليه، ثم إذا اقامك بين يديه ثم إذا أسلمك من عقابه،
ثم إذا أدخلك دار ثوابه، ثم إذا كشف عنك وجود حجابه وأجلسك مجلس أوليائه وأحبابه،
قال سبحانه وتعالى: {إن المتقين في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر}.



فلأي إحسانه تشكر، وأي آلائه وأياديه تذكر؟ واسمع قوله
تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله}. تعلم أنك لم تخرج، ولن تخرج عن إحسانه (ولن
يعدوك وجود فضله وامتنانه}. وان أردت البيان في نقليات أطوارك فاسمع ما قاله
سبحانه:



{ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في
قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة، فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضغة عظاما،
فكسونا العظام لحما، ثم أنشأناه خلقا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين، ثم إنكم بعد
لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون}. تبدو لك بوارقها وتبسط عليك شوارقها، وفي
ذلك ما يلزمك أيها العبد: الاستسلام إليه، والتوكل عليه، ويضطرك إلى إسقاط التدبير
وعدم منازعة المقادير، والله الموفق.



الثاني: أن تعلم أن التدبير منك لنفسك جهل منك بحسن
النظر لها، فإن المؤمن قد علم أنه إذا ترك التدبير مع الله، كان له بحسن التدبير
منه، لقوله تعالى:



{ومن يتوكل على الله فهو حسبه}.